العلاقة بين الديانة الزردشتية و الإيزيدية

حسو أمريكو:العلاقة بين الديانة الزردشتية و الإيزيدية

العلاقة بين الديانة الزردشتية و الإيزيدية محاضرات الكولوكيوم8

في بحثنا هذا نسعى لإبراز صورة هذه العلاقة من خلال فهم المحاور الآتية :

1. المرحلة التاريخية و جغرافية المنشأ لكلا الديانتين .

2. أهم الرموز التي جسدتها، و أعيادها الرئيسية .

3. العقائد الرئيسية، و الطقوس و الشعائر حول عقيدة ما في الديانتين.

4. النهج و المدرسة الحضارية التي مثلت كل منهما وآثارها.

5. موقف العرب الغزاة من الديانتين .

عسى بذلك نفهم بيئة و شخصية الأحداث و نعطي صورة هي الأقرب للحقيقة بإجاز يتسع حجم محاضرة كولوكيوم واحدة .
بعد ذلك يفتح باب الأسئلة و المداخلات في الموضوع سلبًا أو إيجابًا بشروط أبحاث الكولوكيوم . أن تكون المداخلة موثقة :أ.بالنصوص الدينية ب. بالوثائق التاريخية.

6. الزردشتية: اسم الدين أتى من اسم نبيه زردشت . يعتبر كتاب Jackson :

life of Zarosster”" حجة في موضوع الزردشتية ؛ وفق جاكسون: زردشت شخصية حقيقية و ليست خرافية .
عاش في أزربيجان و فيها مات عام 583 ق.م عن عمر ناهز 77 سنة . كتابه "أفيستا" و شرح كتابه " زندو أفيستا"
بداية أمره كان من بلخ*1 في فارس حين تبنى أمره أميرها " بشتاسب" و وزيره فراشا أوشترا والد زوجة زردشت الثالثة " هفوفي" و منها انتشر .
المرحلة التاريخية هي مرحلة ميدية؛ و هي مرحلة شهدت الثورة الفكرية الكبرى التي أسسها "هستي باك" ابن أخسار مؤسس ميديا. و تمخضت بوضع صحف للمبادئ مجموعها سميت بصحف " دين كرد" في العام التاسع الكردي أي 603ق.م . لاحقًا سميت صحف إبراهيم عند العرب .
الجغرافيا هي أزربيجان هي جغرافيا ميدية اكتسبت هذه التسمية من مصطلح " زر " = أصفر و هو لون رايتهم ؛ اقتداءً بالشمس و بهذا عرفوا في محيطهم و بها عرفت الأمة الميدية " بني الأصفر" *2
نحسب أن شيوع لهجة تركية خاصة في منطقة أزربيجان تعود لمرحلة لاحقة بين 1219- 1303 و بعدها عندما اتخذت تبريز في فارس و " مراغه " في أزربيجان مقرًا للقبائل الميغولية الغازية جنكيز خان و أحفاده ثم هولاكو و أحفاده حيث كان في صفوفهم العديد من قبائل الأتراك الميغولية التي تعاونت مع قبائل الأتراك "سلاجقة الروم" و تحالفت فيما بعد تحت قيادة بيزنطا الأرثوذكسية و الأرمن منهم خاصةً، الأتراك في آسيا الصغرى الذين استقدمهم خلفاء العباسيين المعتصم 833م و القائم 1055م *3. احتضنهم الروم ضد الأكراد و سموا " سلاجقة الروم" و عندما تحول هؤلاء المحتلين الميغول إلى مذهب الشيعة الاجتهادية عام 1303م*4 و هم أغلب حكام إيران اليوم ميز الأزربيجانيون أنفسهم عن المحتلين فتبنوا المذهب السني هكذا نفهم وجود جزء من أزربيجان في إيران. ملامح الأزربيجانيين الشخصية هي ملامح ميدية مختلفة عن الميغول تمامًا ؛ و في الحرب الأرمنية الأزرية الأخيرة دعمت إيران حلفاءها الأرمن ضد الأزريين .!!!
الجغرافيا الأزرية و الميدية عامةً على مدى ألف و نيف من السنين تشهد احتكاكات و تنافسات فكرية و مذهبية و لا تزال مستمرة . دين زردشت هو انتاج في هذا السياق و الإطار لم يقبله أهله و عشيرته أبدًا و لغة تدوين الأفيستا كانت ميدية و في أفيستا، و أفيستا الصغرى العديد من الكلمات الكردية المتداولة اليوم . و عند ترجمتها إلى الفارسية لم تكن الترجمة صحيحة! *5. وفاة زردشت سبق انتقال الملك من الميديين إلى الفرس بـ34 سنة فقط. الحكام الفرس الجدد تبنوا الدين جيد و به بنوا ملكهم .
أهم الرموز الدينية : التي مثلتها الديانة الزردشتية 1: صورة زردشت المجنحة ؛ لأنه ادعى أنه عرج إلى السماء 3 مرات. و أن الله يكلمه ، و ينزل عليه الوحي، دون سواه من البشر
2.الرمز الثاني المهم هي بيوت النار المتقدة باستمرار و التي انتشرت في كل المدن الفارسية حتى القرن 3 الهجري.*6
أهم الأعياد هما عيدان ترتبطان بسيرة و دعوة زردشت و إنتصاراتها بتسميات فارسية . و لم تذكر الأفيستا :
عيد السرسال و عيد نوروز و شيه شمس و إيزيد و بليندا أبدًا .
العقائد الرئيسية: بشر زردشت بإله الخير " أهوارا مزدا " له 101اسم و قال بوجود إلهً للشر منافس هو " دوج أهرمان" و بين الإلاهين صراع مستمر و لكل أنصاره . و الحية من قوى الشر . في النهاية ستكون الغلبة لأهوارا مزدا. و عند ذلك تقام موازين العدل و تقوم القيامة و ينهض الأموات و كل كتابه إما بيمينة أو بيساره و يسير على الصيراط المستقيم و يقع حسب أعماله المدونة في كتابه إما للنعيم أو للجحيم .
و قال أيضًا إن أفضل الأعمال هي الزراعة و تربية الماشية . حرم الصيام ليكون المؤمن قويًا و حرم ذبح الضحايا.
وقال بقدسية العناصر الأربعة: التراب ، الماء ، الهواء ، النار و جعل للنار بيوتًا. و حرم دفن الميت في الأرض لكي لا تتنجس التراب . بل أمر بوضع الجثة على برج عالي لتأكله الطيور . و قال أن روح الميت لا تفارقه لمدة 3 أيام.
اعترف زردشت: أن الدين الحقيقي و القديم هو " دين كرد" و أنه جاء ليطهره من البدع و التحريفات و هو لم يأتي بدين جديد . و قال أيضًا أن الكون يسير وفق سنن ثابتة .
وصف أنصار الدين القديم في كتابه بـ " دأفي سنا " = محبو السنن . ثم وصفهم بـ " شيداني سنا " أي المتشددون للسنن و منها تأتي كلمة داسني= إيزيدي. كلمة شيدان تطورت إلى " شيطان" لاحقًا لتدل على التعصب و العصيان و أول معركة لهم مع دين كرد كان عام 401 معركة كونكاس اتهموا الميديين بعبادة ديوا = إبليس. كرثت الزردشتية عقيدة إبليس تقول الأفيستا:" أعترف بوضعي عابدًا لمازدا، ممثلا لأوامر زردشت ، و عدوًا للأبالسة...الخ"*7
اختلف الباحثون: هل الزردشتية هي ديانة ثنوية أم توحيدة؟
الكثير من الإفرنج كتبوا في دائرة المعارف البريطانية مادة زردشت على أنه ثنوي .*8 الباحثين العرب مثل الشهرستاني، القلقشندي قالوا: موحد . يقول هوك Houg : " لاهوتيًا هو موحد و فلسفيًا هو ثنوي " .
موقف الغزاة العرب :العرب المسلمين عاملوهم معاملة أهل الكتاب و هكذا استمر عمر بن الخطاب الذي قال: " سنوا بهم سنة أهل الكتاب". و اعتبروا كتابه منزلا*9. منهم كان سلمان الفارسي أحد صحابة الرسول قال عنه ص" سلمان من أهل البيت " . و اسمه الحقيقي:" روزبه مرزم ". كان مطلوبًا عند الساسان بتهمة الخيانة.
النهج و المدرسة الحضارية : هو من مؤسسي و مكرسي مدرسة الأنبياء و الرسل الأكثر تأثيرًا ؛ فهو يفترض نفسه ممثلا لله على الأرض زاره ، تكلم معه ، يأتيه منه الوحي . عنده الحقيقة المطلقة ، ما قبله انتهى به . و هو مؤسس نهج عقيدة العصيان ؛ التي تطورت أكثر عند ما هو منسوب لعيسى بن مريم. و لمحمد بن عبد الله . و تأثيرا مباشرًا من سلمان الفارسي ترسخت عقيدة: القيامة، و كتاب اليمين و اليسار، و عقيدة ابليس ، و عقيدة العروج إلى السماء، و عقيدة الصلوات الخمس، و نهج اتخاذ الزواج طريقًا لنشر دعوته ... الخ عند الرسول محمد .
الزردشتية مثلت حضاريًا الحضارة الفارسية الأخمينية بين 549- 331 ق.م . و لم تصبح دين دولة في أي مرحلة لاحقة . خلاف ذلك هو ادعاء لا سند له يروج له تحالف الميغول = ملالي إيران اليوم و الترك و الأعراب. هؤلاء كانوا و لا زالوا دخلاء و حلفاء ضد ميديا شعبًا و دينًا و حتى اليوم تحالفهم قائم و قوي.

7. الديانة الإيزيدية: اسم الدين يأتي من اسم الجلالة " أزدا " أو " يزدان" يعني الخالق له ألف اسم و اسم .

وفق النصوص الإيزيدية ترتبط بدايته ببداية التكوين . و فق الأدلة التاريخية الاسم يرتبط ببداية عصر السلالات عصر " إيزيدي سور " و بداية بناء المستعمرات الاستطانية التي سميت بدايةً بكلمة سور متبوعة باسم موقعها مثل "جييا سور" = جبل حمرين . " سورا خابور" = إقليم الخابور قرب الحسكة *10 و منها أتى اسم سوريا . *11
أقدم نص سومري مدون فيه كلمة " إيزيدي" يعود للألف الثالث ق.م *12. أقدم رمز ديني إيزيدي مكتشف أركولوجيًا حتى الآن هو " استون شيمند " يعود تاريخه لـ9500سنة ق.م اكتشفته حفريات جامعة هايدل بيرج الألمانية في كوباكلي تبا *13 قرب آمد ديار بكر . و هو عبارة عن عامود مربع من الحجر يلتف حوله أفعتان مجدولتان . العامود المربع هو رمز التوحيد و يشير إلى العناصر الأربعة : الماء، النار، التراب، الهواء . و الأفعى ترمز للخلود و للحكمة. و هذا الرمز مشاع في الحضارة السومرية و الميدية و كل حضارات الشعوب الآرية إجمالا عند السومريين يسمى "كاديكوس" و حتى اليوم الحجر المربع موجود في مكة كأثر من دين إبراهيم. و موجود في مقام شرف الدين في سنجار. و الأفعى موجودة على باب معبد لالش. و على كل صيدليات العالم .
ثم يأتي رمز الدائرة للدلالة على الأزلية و الأبدية رمزها عند الإيزيدية " الكريفان" . و الدائرة ضمنها الصليب المتساوي المتحرك يسمى مننديلا*14 لاهوتيًا هو شائع في كل الحضارات قبل الأنبياء و الرسل . ثم يأتي رمز سنجق رئيس الملائكة رمزًا لنزول الروح أقدم رمز هو رمز معبد سورا ماري تاريخه 2500ق.م *15 يرتبط بمفهوم نفينا = العدل و نفيسيسا = المساواة *16 على طرفي السنجق وزيران بهذه التسمية.
الأعياد هي مجموعتين رئيسيتين أولا مجموعة نهاية العام تبدأ بعيد " الجما" أي جمع كل محاصيل السنة ثم عيد "شيشمس" ثم عيد إيزدي ثم عيد بليندا 25. ديسمبر من كل سنة و هو بداية الدورة الجديدة للشمس .
ثانيًا مجموعة أعياد بداية السنة تبدأ بعيد الحب " خضر ألياس" ثم عيد نوروز 21.03 ثم عيد شارشمة سور الأربعاء الأولى من نيسان شرقي ثم مجموعة أعياد الطواف للخودان وأعياد أخرى . كل هذه الأعياد ترتبط بالتبدلات الفلكية و الموسمية للسنة .
العقيدة الرئيسية 1. إله واحد له 1001 اسم و هو مصدر الخير و الشر و هو الخالق خودا أي أوجد نفسه = الحركة الذاتية . 2. الخودان المدير المكلف بإدارة الملك . الملائكة السبعة الكبار و كل المخلوقات التي لها حق الإرادة الحرة . 3. الكون يسير وفق سنن ثابتة لا مجال فيه للخطأ أو التمرد و القول بالعصيان و الصراع في السماء هو كفر لأنه يتناقض مع وجود السنن الثابتة و يجعل للخالق شريكًا . لا وجود لمواقد و بيوت النار . الرمز هنا هو " جرا" في وادي لالش توقد 360 جرا و هي رمز للنور أي رمز لله نور السماوات و الأرض .
مقاصد الخالق من خلق الإنسان هو الخاشي و الشايي أي الإحياء و التعمير و الأمن و السلام. و البحث في الأسباب، و قوانين سنن الكون، بالعقل والحكمة و المهن و الاختصاص . الإنسان كلف بذلك منذ تكوينه للمجتمع الأول و رفع التكليف عن الخودان الملائكة*17 الإنسان يتكون من المادة التي هي العناصر الأربعة 2. من الروح الذي هو جزء من الله 3. من النفس التي تعبر عن الكبرياء و نوازع الجسد الشريرة غالبًا. ليس هنالك فناء بل تبدل في التجلي يسمى "كاراس كوهارتن"، " ما كان موجودًا لا ينتهي من الوجود، و ما لم يكن موجودًا لن يبدأ بالوجود" الموت هو = تبديل في مظهر التجلي . العناصر المادية تعود لأصلها إلى التراب و الروح يصعد لخالقها. و النفس تمر على الصراط المستقيم لتنال جزائها و تعود لتتجلى مرة ثانية . في الإيزيدية أيضًا مبدأ أن الروح تحوم حول الجثة في الأيام الثلاث الأولى ثم تفارقها . لا وجود للأنبياء و الرسل بل يوجد خواص = أهل الله لا يخلو منهم زمان و لا مكان و الطريق للخالق بقدر مخلوقاته و غير محصور بأحد أبدًا . الإيمان يجب أن يتجلى 1. بالفكر الجيد 2.القول الجيد 3.العمل الجيد و الأخير هو المقياس شروط الإيمان هي الفرائض الخمسة 1. العقل 2. الحكمة 3.المهن و الاختصاص 4. تكوين الاسر 5. التآخي "شيه، بير، هوستا، يار، براي آخرتيه. أون هر بينج فرظى حقيقتيه"= العقل، الحكمة، المهن و الاقتصاد، بناء الأسرة ، التآخي هي فرائض الحقيقة الخمسة.
في العقائد الواحدة مثل الموت مثلا في الإيزيدية هو تبديل في التجلي و تتم المحاسبة فورًا و مكان الجثة هو التراب؛ لأنه خلق منها و إليها يعود و هي طاهرة و ليست نجسة الخالق واحد و ليس له منافس . الإيمان شروطه الفرائض الخمسة المذكورة. عند زردشت القيامة هي موعد الحساب كذلك هو عند الرسول محمد.
و في حين أن الإيمان عند زردشت و الأنبياء والرسل هو الإيمان بنبوتهم و كتبهم و بكونهم يمتلكون الحقيقة المطلقة.
في الإيزيدية: لا وجود للأنبياء و الرسل بل لخواص لا يخلو منهم زمان و مكان و كل ما يعرفه الإنسان من الحقيقة هو نسبي ، و الكمال لله الخالق لذلك يعتبر فرضًا في الإيزيدية أن ينهي المتحدث كلامه بمقولة :" أم كي من خودا تماما" أي نحن نسبيون و الكمال لله.
عليه تعتبر الزردشتية بداية مشوار توظيف جدي للدين لغايات سياسية. و قد بنى الفرس بالزردشتية ملكهم كما ذكرنا و كذلك الأنبياء اللاحقون فعلوا . و هذه الرؤية تؤسس للصراع بين المؤمنين و تجيشهم مدعيًا كل امتلاك الحقيقة. فينقسم المؤمنون إلى أديان و مذاهب و يؤسس للصراع . يستباح فيه كرامة الإنسان و تهدم العمران.
موقف العرب المسلمين :من الديانة الميدية أعتبر العرب ديانة الأكراد و هم سكان ميديا "حزبًا للشيطان" هكذا قال أبو بكر لربيعة بن عامر"ستلقون "حزبًا للشيطان" أعلوهم بسيوفكم حتى يسلموا "*18 و قال الرسول محمد وفق ما ذكره عمر بن الخطاب "الكرد طائفة من الجن رفع عنهم الستار" و أصبح هذا القول مصدرًا لكل الأقوال التي رددتها الشيعة و السنة بحق الأكراد . المدرسة الحضارية للدين الإيزيدي هي مدرسة التوحيد . توحيد دون انصهار , و تجزئة دون انفصال. يحفظ الخصوصية و يضمن التضامن عقائديًا: إذا اعتبر المؤمن أن الخالق واحد ، عليه الإيمان بأن الدين واحدًا أيضًا. فكل المؤمنون أخوة. و الإيمان يعبر عنه بالخاشي و الشايي أي الإحياء و التعمير و الأمن و السلام . تقول الإيزيدية "خطي جوت و عبادت" و يذكر المعبد الأول في التاريخ 9500ق.م " العبادة و الفلاحة" بذلك يستطيع المؤمن أن يجد في كل العقائد المتجه للخالق وجهًا من وجوه الإله فكل فرد هو عالم بذاته له خصوصيته و الطريق للخالق بقدر عبادة و الأساس هو كرامة الإنسان، تعمير الأرض، إشاعة التآخي و السلام .
الإيزيدية و اليهودية بقيت دينًا واحدًا حتى سقوط سليمان على يد المصريين فسلم سليمان السناجق السبعة للأمراء السوريين و بدأ التباعد و الخصوصية بين الدينين . في الإيزيدية لا تبعية للمخلوق بل للخالق قال الشيخ عدي :"إذا تبعتهم استعبدوك و إذا تبعت الخالق تجلى فيك الكون كله ". و إذا طلبت الرزق ابحث في الأسباب ، و اطلب من الأرض، فلن تعطى من السماء.*19
الأثر الحضاري للدينين:
ثقافة دين التوحيد مثلت الحضارات الكبرى في آسيا الصغرى و منها انتشرت إلى العالم : منها السومرية ، الحثية ، الحورية، الفينيقية، الميدية، الألمانية و الإنجليزية، و ثقافة روما و أثينا قبل المسيحية، الساسانية ، الأموية ، الأيوبية- المملوكية، الأندلسية، و الأمريكية منقولة من الأندلس عبر رحلة الميلوجين .
في أوروبا عرفت باللوسيفرية غالبًا ؛ منعها رسميا البابا غريغوروس التاسع عام 1230 متهمًا إياها بعبادة الإبليس*20 و هي نفس تهمة زردشت و الرسول محمد .
تتمثل ثقافة التوحيد اليوم: بأغلب مجموعة الأعياد في أوروبا ، و الكثير من عاداتها و تقاليدها و أغلب نسق القيم التي عادت للحياة بعد عزل الدين عن الدولة خاصةً حق الإنسان كفرد بمعزل عن دينه و لغته.
في الشرق تتمثل بالموحدين الأكراد خاصةً الإيزيدية و الموحدين العرب خاصةً الدروز . والآخرون من المذاهب بدرجات متفاوته. وأهل ثقافة التصوف أمثال الحلاج ، حسن البصري، ذا النون المصري، عدي بن مسافر، الكيلاني، ابن العربي، الكوشك إبراهيم ... الخ و هؤلاء يعتبروا خواص = أهل الله ، و أمثالهم لا يخلوا منهم زمان و لا مكان كما قلنا. هذه الثقافة اليوم مشتته و لا يربطها تحالف لتعمل عمل مشترك و منتج .
أما ثقافة الأنبياء و الرسل .التي كرسها زردشت تمثلت بدايةً بالحضارة الفارسية الأخمينية و الحروب الفارسية الميدية/ الأوروبية بين 549ق.م حيث بدأت بإسقاط كورش الفارسي لإمارة "ليديا" = روما الشرقية . و انتهت عام 331ق.م بإسقاط ألكسندر المكدوني للإمبراطورية الفارسية ، و نشوء ميديا الأتروبانية . و تمثلت أيضًا بالحروب البينية الفارسية الميدية كمعركة كونكاس 401ق.م ثم جاءت معارك الغزو العربي كرد فعل لإسقاط كورش بابل عام 539ق.م و لنقل المركز الحضاري من الشرق إلى الغرب، ثم كانت الحروب بين السنة و الشيعة و الحروب الصليبية ، و الغزو الميغولي ، ومحاكم التفتيش الكنسية في أوروبا، و الحروب الأوروبية البينية الكبرى التي تكللت عام 1689 بإصال ويليام و ماري لملكية إنكلترا و استمرت بعنف بين الكنيسة الكاثوليكية و البروتستاتية أدت إلى تقاسم النفوذ بينهم ثم اوصلت أوروبا إلى عزل الدين عن الدولة فبدأت نهضتها .
رغم ذلك استمرت بعنف في إيرلندا حتى عام 2000م .
في الشرق لا تزال هذه المعارك سبيلا للسيطرة حتى اليوم تستمر بعنف في شوارع العراق يوميًا عبر التفجيرات و المفخخات يستخدمها السنة و الشيعة في معارك سيجالية تمتد جذورها لـ1400سنة نصيب الإيزيدية منها 72 فرمان إبادة حصة الأتراك فيها 56 فرمان من أصل 72 . الثقافتان السنية و الشيعية تستهدفان ثقافة التوحيد القائمة على قبول خصوصية الآخر و كرامة الإنسان ، و الإدارة الفيدرالية للبلاد و العباد التي بقيت بلادنا فيها حتى الاحتلال التركي العثماني 1516حين كانت بلادنا 46 إمارة اتحادية رائدة في الحضارة العالمية.*21
ثقافة نفي الآخر من الوجود في 14.08.2007 شنت فرمان آخر على الإيزيدية فأصبحت الفرمانات 73 و خلال 40 يوم الأخيرة من تاريخ هذه الكتابة نفذ الإرهابيون 4 إنفجارات في المناطق الإيزيدية.
إن شعوب الشرق التاريخية في العراق اليوم مثل: الإيزيدية ، الصابئة، الكاكائية، اليهود، المسيحية خاصةً الكاثوليك و البروتستانت بحاجة ماسة إلى حماية دولية . لكون الحكومة الإسلامية في إيران ، و العروبية في سوريا خاصةً ، و الإسلامية العروبية في بغداد يشكلون إرادة دولة تستهدف إبادتهم. و في العراق خاصةً المجموعات البشرية القوية من سنة و شيعة عرب يستهدفون إبادتهم أيضًا .
لذلك على كل هذه الشعوب المضطهدة أن تجد مكانها في إقليم كردستان العراق على مبادئ الفيدرالية يضمن لهم خصوصيتهم و إدارتهم . وأن يتوسع حدود الإقليم الجنوبي إلى حدود السور الميدي التاريخي . وأن تطبق المادة 140 من الدستور العراقي بدون تردد لكي تحمي ميديا الجديدة التنوع و تخلق ثقافة التعايش بين الشعوب كما فعلت عبر حضارتها بذلك تتأسس المحبة و يبنى الإزدهار و يعم السلام .
واضح تمامًا أن الإيزيدية و الزردشتية مدرستان حضاريتان مختلفتان في النوع و النهج و لكل آثارها و لا يغير من هذه الحقيقة شيء كون الزردشتية ولدت من رحم الإيزيدية لكنها عملت على تغييبها باستمرار و اضطهادتها و خلقت أشكالا جديدة من الحلفاء لها .
الزردشتية بذلك ماثلت المسيحية التي ولدت من رحم اليهودية ، و عملت على تغييبها و اضطهادها و نفيها من الوجود في موطنها الأصلي في الشرق و في البلدان الأوروبية أيضًا عندما تنصرت هذه البلدان و حكمت بقوانين الكنيسة .
و شكرًا
حسو أمريكو
مصادر البحث :

*1.ص 104 فجر الإسلام أحمد أمين بيروت 1975م. *2. ص. 4-12 الواقدي فتوح الشام لشيخ الشرقاوي.
*3.تاريخ الخلفاء و تاريخ الإسلام للعدوي. *4. الميغول حسن الأمين بيروت. *5.ص 25 أفيستا د. خليل عبد الرحمن طبعة 2 دمشق2008. *6. ص 101 فجر الإسلام مصدر سابق.
*7. ص105فقرة 23 أفيستا مصدر سابق. *8.ص25 أفيستا المصدر السابق.
*9. ص 102 فجر الإسلام نقلا عن دائرة المعارف البريطانية .*10.كتاب سورا ماري سوريا مدن و حضارات أ. سزانوف. *11. فيراس سواح دين الإنسان. *12. ص131 العدد 6 مجلة روج ألمانيا .
*13. مجلة صور من العلم الألمانية لعام 203 مجموعة باحثين ألمان حفريات كوباك ليتابا جامعة هايدل بيرج.
*14. آثار شمال سوريا و الآثار السومرية راجع محاضرات الكولوكيوم.
*15. ختم سورا ماري ص 46 المجلة الأكاديمية الإيزيدية العدد 1 عن متحف حلب .
*16. د. وديع سومر و أكاد ص 190.
*17.راجع كولوكيوم نشأة المجتمع و دور بيرا باد . *18. ص 4-8 الواقدي فتوح الشام مصدر سابق. *19.الدوستكي عدي بن مسافر دراسة لإطروحة ماجستر جامعة الجنان بيروت.
*20. عن وثائق الفاتيكان مجلة برج المراقبة نيويورك.
*21. شرفناما شرف الدين البدليسي . د. عدوي التاريخ الإسلامي الأستاذ في جمعة القاهرة.

محضر محاضرة الكولوكيوم 8:

قبل نصف ساعة من الموعد اتصل سمو الأمير ليعلم أنه في مكان بعيد و لن يستطيع حضور المحاضرة و طلب تقديم الاعتذار من الحاضرين .
في تمام الساعة 12:30 بدأت المحاضرة بحضور لفيف من المهتمين بالشأن الإيزيدي و تلفزيون EziTV و مراسل صحفي من الاتحاد الوطني الكردستاني، و عميد الصحافة الكردية السيد جمال خزندار الذي وعد مرة أخرى أن يلقي محاضرة عن دور الصحافة الإيزيدية في الصحوة الوطنية الكردستانية حالما تسمح له وضع عينيه الصحي. في نهاية المحاضرة جاءت الأسئلة الآتية :
س1: إذا كان الله واحدًا لماذا الآديان متعددة ؟ و لماذا يتصل الله بكل هؤلاء الأنبياء دون سواهم من البشر ؟
ج1: إذا اعتبر المؤمن أن عبادته هي لله فالدين في العالم واحد ، و في كل العبادات المتجهة لله ستجد وجهًا من وجوه الله . أما الادعاء بأن هذه النبي هو الطريق لله و لا طريق سواه ؛ يترتب على ذلك أن يأتي فرد من دينه يدعي أنه أعرف بفهم الدين ثم يأتي آخر فيقول هو الأعرف و الآخر الأعرف بالمطلق و كل يدعي أن فهمه هو الصح هكذا تنشأ المذاهب في الدين الواحد و يوظف الدين في السياسة و يفتح باب القتال بين هذه المذاهب و الأديان يبدأ القتال و لا ينتهي فالحرب بين السنة و الشيعة منذ أكثر من 1400سنة و لا زال مستمرًا و كذلك بين الكاثوليك و الأرثوذكس ، و الكاتوليك و البروتيستانت التي استمرت حتى وقت قريب في إيرلندا .
الفرق كبير بين مفهوم الدين الذي يدعو للخاشي و الشايي = الإحياء و التعمير و الأمن و السلام و بين توظيف الدين الذي يدعو للسيطرة و الحيازة و تجيش مشاعر المؤمنين للقتال و القول أن الله حدد شخصًا بعينه دون سواه هو إدعاء و فرضية يصعب جدًا البرهان عليها .
س2: الزردشتيون يقولون أن اسم أهوارامازدا هو اسم جلالة و هو اسم طاووسي الملك . ما هو رأيك؟
ج2: بل يقولون أهوارامازدا هو اسم اله الخير و ليس لديهم مفهوم طاووسي الملك.
الإيزيديون يقولون أن اسم طاووسي الملك هو اسم جلالة حين يتجلى بين الملائكة السبعة الكبار يطق عليه اسم " طاووسي الملك" . و هكذا كان يطلق على عدي بن مسافر المتصوف حين كان يتواجد بين المتصوفين كان يطلق عليه " طاووس المتصوفة" كلمة طاووس تعني هنا الرئيس .
س3: الفرس أيضًا يقولون انهم ميديون . ما هو رأيك ؟
ج3: الفرس تاريخيًا سمو بالعيلاميين و كان لهم قرب مدينة تبريز 3 قبائل فارسية اشتهروا بالغزو وحدهم كورش حوالي 550ق.م . أحفاد الميديين الأكثر صلة هم وفق مينورسكي و الأدلة الكثيرة الأخرى هم بشكل عام الأكراد و الإيزيديون بشكل خاص .
س4: البعض يقول إيزيدي و الآخر يقول يزيدي أيهما الأصح ؟
ج4: إذا تكلمت بالكردية أو أي لغة آرية أخرى تقول إيزيدي ، و إذا قلت يزيدي فأنت تعرب الكلمة و تنسب الإيزيدية ليزيد بن معاوية بن أبي سفيان . و الحقيقة لم يقل أي من العرب ، العجم ، المستشرقين و لا الأكراد بأن يزيدًا أنشأ دينًا . يزيد يقي على دين إجداده الموحدين ، دين إبراهيم . و لم يؤمن بالرسول محمد نبيًا و هو القائل :" لعبت هاشم بالملك لا نبأ جاء و لا وحي نزل " و هكذا كان موقف بني أمية .
الإيزيدية سابقة جدًا ليزيد و معاوية سمى ابنه يزيدًا تخليدًا لذكر أخيه الكبير يزيد بن أبي سفيان .
س5: هل مذكور في القرآن أن الأكراد جن، أم في الحديث ؟
ج5: كما قلنا في المحاضرة ينسب إلى عمر بن الخطاب أنه قال أن الرسول قال " الأكراد طائفة من الجن رفع عنهم الستار " و لم تذكر في مصحف عثمان "القرآن " للأكراد ذكرًا بل ذكر العرب و الروم و الفرس كثيرًا .
ثم أعقب الصحفي السيد البرزنجي مراسل الاتحاد الكردستاني بالقول : " إن اسم إيزيدي يرد بين الشعوب التاريخية مثل الأمازيخ في شمال أفريقيا كثيرًا و الأسم سابق لظهور العرب كقوة ." ثم أكد فارسية سلمان الفارسي و مسألة خلود الروح و وجود عقيدة الصيام قبل دعوة الرسول محمد .
س6: إذا كان الروح ينتقل إلى الجسم الجديد . فإن عدد الأجسام الجديدة فاقت كثيرًا القديمة فمن أين جاءت أرواحهم؟
ج6: الروح قبس من النور الإلهي إذا خرجت من الجسم تتوقف كل غدده و أجزائه . و هذا النور القبس الإلهي هو نقطة من الإله الذي هو نور السماوات و الأرض مثلها مثل ذرة من نقطة ماء أو أقل من كل مياه محيطات العالم و بحوره ، فلو زاد عدد البشر مليارات المرات لن تأخذ من نور الإله شيءً يذكر .
أعقب الصحفي بالقول أن طبقات التصوف السبعة تبلور المفهوم النوراني لله و هذا يجب فهمه بعمق .
س7: أعتقد أنه ما لم يبنى قوة " هيز" تؤمن بهذه الرؤية لن يكتب لها النجاح . ما هو رأيك ؟
ج7: صح . و المعرفة هو بداية " الهيز" = القوة و الوقت ملائم و فيه فراغ .
س8: أعتقد أن الإيزيدية يجب أن تكسب أنصار حتى الآن هي تخسر ، آخر خسائرها كان عام 1957 خسرت 57 قرية في كردستان العراق وحدها. كيف سيكون المستقبل ؟
ج8: مفاهيم الإيزيدية السائدة هي مفاهيم عصور الاضطهاد و ما نعمل له نحن هو تأسيس مفاهيم أصيلة تعكس عصر الانفتاح نقبل كل من يقبل بالحضارة الروآدية للديانة الإيزيدية التي ميزنها العدل و المساواة و الدين لله و ليس للأنبياء و المذاهب ، هذا مفهومنا لتوسيع دائرة الحلفاء و الأصدقاء لبناء شرق أوسط جديد يقوم على مبدأ قدسية الخصوصية و فرض عين التضامن و هجر الاقتصاد الاستهلاكي اللصوصي و بناء الاقتصاد الإنتاجي البراتي و النظم الفيدرالية و الكونفيدرالية في الإدارة و لدينا منهج نقبل النقاش فيه و لا ندعي له حرمة طالما البحث يستهدف الحقائق . في الأكاديمية الإيزيدية نحاول أن نبرهن على صحة ما نذهب إليه بالوثائق التاريخية و الأركولوجية .
س9:قلت أن زردشت هو من أزربيجان الميدية فهل الديانة الزردشتية ديانة ميدية ؟
ج9: نعم، قلنا أن زردشت بشر بدينه في أزربيجان و لكن الأزريين لم يقبلوا به و بمفاهيمه و هاجر إلى بلخ الفارسية. و الفرس تبنوا الزردشتية و كما قلنا الزردشتية مدرسة أخرى لفهم اللاهوت تعكس ثقافة توظيف الدين في السياسة. أما دين ميديا مخالف لذلك تمامًا فهو دين للإحياء و التعمير = الخاشي و الشايي لا يرتبط بأشخاص و لا ترتبط أعياده بالأشخاص كما ذكرنا في النص و هو أصل اللاهوت الذي تفرع منه اليهودية و علم التصوف .
و هاتان مدرستان مختلفتان تمامًا و أي إدعاء غير ذلك باطل و لا يستند إلى أي نصوص أو وثائق صحيحة .
شكرًا لحسن استماعكم الأكاديمية الروآدية الإيزيدية
حسو أمريكو



و ارجو لكم كل الاستفاده